Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.
Должен признаться честно: иногда мне тяжело читать наши источники.
На этой неделе мы обратимся к необычному и тяжелому ритуалу. В недельной главе описывается ситуация, когда человек подозревает свою жену в том, что она вступила в связь с другим мужчиной, что в то время считалось преступлением, а женщина это отрицает. В таком случае ревнивый муж должен привести свою жену к священнику с приношением — жертвой из ячменной муки; священник берет священную воду в глиняном сосуде, смешивает ее с пылью, взятой с пола Скинии, распускает волосы женщины (символ унижения), дает ей в руки жертву, а затем произносит следующий текст:
Если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот твой и опало лоно твое. И скажет жена: аминь, аминь.
Числа 5:19–22.
Священник поит женщину этой водой. Если она не согрешила — ничего не происходит, и она очищается от подозрения. Если же согрешила, то чудесным образом вода причиняет ей физический вред — ее бедро опадает, а живот вздувается.
Корнелиус Николаус Шурц. Испытание водой. Гравюра из латинского перевода трактата Сота (Нюрнберг, 1674). Национальная библиотека Израиля
Речь идет об унизительном и тяжелом ритуале, которому подвергается женщина, чья вина не доказана. К этому обряду возникают вопросы не только с моральной точки зрения — это единственное место во всей Торе, где реальность проверяется посредством чудес. Как говорит Рамбан в этом месте: «Во всем законодательстве Торы нет ни одного закона, зависящего от чуда, кроме этого случая».
Профессор Яаков Лихт в своих исследованиях показывает, что обращение к чудесам для вынесения судебного решения было распространено в различных древних культурах. В большинстве случаев ритуал подразумевал физический вред испытуемому. Например, человеку нужно было держать в руках раскаленное железо, и решение о его виновности принималось по тому, как заживет ожог. Упомянутый ритуал питья воды, вероятно, был частью того же древнего явления.
Вавилонский Талмуд. Трактат Сота. Зульцбах, 1760. Национальная библиотека Израиля
В литературе мудрецов и в галахе были разработаны и изменены части этого ритуала и условия его проведения. В обновленной версии муж сначала обязан предостеречь свою жену от уединения с подозреваемым мужчиной и сделать это в присутствии свидетелей. Кроме того, по галахе, женщину нельзя принудить к прохождению ритуала: она может отказаться и развестись, но в этом случае теряет право на выплату, оговоренную в ктубе. Однако изменения были не только к лучшему. Об этом написала профессор Рухама Вайс в своей колонке на сайте Ynet:
Проф. Рухама Вайс. Изображение с сайта Бейт Ави Хай
Обвинение стало публичным, женщину выставляли перед всей общиной нагой, процесс раздевания, подробно описанный в Мишне в трактате Сота, насильственный и выражает сексуальные агрессивные фантазии по отношению к женщинам. Женщину ставят перед всей общиной и раздевают — снимают с нее украшения, разрывают одежду, надевают на нее уродующие наряды, священник осматривает ее грудь, обвязывает тело веревкой, наступает на покрывало, бывшее на ее голове, и так далее.
(https://www.ynet.co.il/article/3404325)
Должен признаться честно: иногда мне тяжело читать наши источники. С современной точки зрения этот ритуал вызывает чувство отторжения и справедливую резкую критику. Этот ритуал, как и многие другие законы и заповеди, связанные с гендером, — результат построения целой культуры на основе власти мужчин над женщинами; ярко выраженного патриархата; идеи, что у мужчины может быть несколько женщин, а у женщины — только один «владелец»; и представления о женщине как о собственности мужчины.
И все же, вероятно, этот ритуал также имел положительную сторону в древности. Часто происходило так, что муж ревновал, подозревал, гневался и срывался, совершая насилие. Вероятно, иногда это приводило к убийству. Создание официальной, законной процедуры, в которой муж приводит жену к священнику, было способом защитить женщину в патриархальном мире от насилия со стороны мужа.
А как обстоят дела в наше время? Какие пути предотвращения насилия мы можем как общество сегодня создать, чтобы пылающая ревность внутри пары не провоцировала насилия и убийства? Статистика показывает, что в последние годы в Израиле в среднем около 25 женщин в год погибают от рук своих партнеров или других близких родственников. Тысячи случаев насилия в семье или паре ежегодно становятся достоянием гласности (а это, вероятно, лишь малая часть, потому что большинство случаев остаются нерассказанными). На нас, как на обществе, лежит обязанность найти способы сократить и устранить это ужасное явление. Сумеем ли мы справиться с этим вызовом лучше, чем предложено в недельной главе?
